1936年，年仅 20岁的伯纳德·路易斯（Bernard Lewis）在伦敦大学获得了东方学的学士学位，这时萨义德（Edward Said）还在襁褓之中，二人之间的论战还要过近半个世纪才上演。

　　拿到学位，伯纳德随即去法国巴黎大学跟另外一名东方学学者作东方学研究。东方学，Orientalism，包括中东（近东）和远东。但在彼时，主要还指中东。这门学科，法国人做的最扎实，掌握的资料多，且深入。拿破仑征埃及，不仅仅让学者有破译古埃及文字的机会，还开通了巴黎—开罗的渠道，这在十字军东征后，是头一遭。英国人随后，一次大战借阿拉伯人拆土耳其的台，几场仗下来，成就了劳伦斯。除英法外，德国也算中心。奥斯曼土耳其与德国合作关系良好。19世纪，威廉皇帝派大批军官去土耳其培训火枪手，自己也去巴勒斯坦旅游，顺路去大马士革时还重修了率阿拉伯人抗击十字军的萨拉丁苏丹的墓。不过，伯纳德·路易斯是犹太人，想去排犹的德国做研究，显然不现实。

　　彼时，东方学并非显学。从欧洲的视角和框架描述，中东不是国际关系的关键所在，某种程度上还比不上印度和美洲。

　　奥斯曼帝国在一次大战中崩溃，凯末儿上台，主张土耳其背弃伊斯兰世界领袖地位，致力于建立符合欧洲标准的现代民族国家。北非、阿拉伯世界向东到伊朗已经在英法两大帝国手心里攥了多年。两国不仅仅分别控制着欧洲动脉——苏伊士运河的绝大部分股份，且以各种方式规划了中东势力范围，建立新型的或共和或君主立宪的新国家。中东发现一些石油，可以作为战略物资，但时代与战争都不允许中东成为国际关系中重要的一环。

　　伯纳德在伦敦时也曾犹疑，改行学过一段时间的法律，想去当律师。但最终他还是选择做中东史的研究工作。2年后， 22岁的伯纳德回到伦敦大学的东方学院成为一名助教。我们有理由相信，他当时要关注的首要课题是巴勒斯坦问题。

　　1937年，到耶路撒冷调查的英国特派员，带回一份报告，报告称：“在一个狭小的国度内，两个民族纷争迭起，难以遏制。大约10万阿拉伯人与4万以色列人明争暗斗，互不相容。阿拉伯人自认为亚洲人，犹太人则以欧洲人自居，二者宗教语言各异，文化风俗，思维方式，为人处事，也因而有别。这是和平的最大障碍……战乱使全体阿拉伯人渴望回归自由与统一的阿拉伯黄金岁月。犹太人也有自己的历史宿愿……在阿拉伯人眼中，犹太人的入侵无异于过去阿拉伯人占领埃及与西班牙。而在犹太人眼中，阿拉伯人同入侵远古以色列国的迦南人毫无分别。家园……寸土不可让。“这场冲突有其兴起的必然性。而当时政策纯属激化矛盾。现在冲突已经到了不可收拾的地步……过去阿拉伯农民仇恨犹太人的现象并不普遍。但现在仇恨无所不在……状况不会缓和……而且很可能比现在更糟。所以冲突会继续，双方的裂痕将加宽。”据当时的记录，1938年一个犹太狂热分子被绞死，随即恐怖分子向一辆阿拉伯公共汽车开火，犹太人袭击政府大楼并在阿拉伯商场引爆炸弹。在海法的一次袭击中，74名阿拉伯人被炸死，129人受伤。到次年 2月，英国殖民政府出台白皮书。据白皮书的记录，1938年共发生“暴力事件”5708起。其中包括针对军队与政府的袭击事件 1000起，2500人被逮捕，几乎都是阿拉伯人。根据这个报告，1938年当年平均每天至少发生两起值得记录的针对英国殖民者的暴力事件。

　　这即22岁的伯纳德·路易斯所面临最大挑战。

　　德国排犹已到疯狂地步，使得犹太复国貌似取得了相当合法性及迫切性。然则，犹太复国对于其他同样有复国思想的民族来说，并不公平。苏俄境内亚美尼亚人、亚细亚半岛至两河流域的库尔德人，均为各自的民族国家理想奔走。尤其亚美尼亚，经 30年前种族灭绝惨剧，立国之志并不比犹太人少多少。这些问题，伯纳德不可能视而不见。而摆脱思考这一问题的唯一出路似乎是，承认历史并不公正，以极现实之目光探讨民族出路。

　　事实上，欧洲战事、巴勒斯坦纷乱均可让他在所学中东历史以及东西交通史中找到参照。跨文明的比较框架又可将种种现实赋予更为普遍的意义。毕竟，在前现代世界，战争、屠杀时有发生，但并没有民族主义的狭隘。（在《中东》〈The Middle East〉一书和文集《从巴别塔到信使：解读中东》〈From Babel to Dragomans： Interpreting the Middle East〉伯纳德·中，路易斯曾批判西方现代民族主义给中东带来了灾害。） 1938年，中东已被欧洲殖民多年，但在思想观念乃至生活习惯中，依然保留着众多前现代社会的痕迹。除了巴勒斯坦，中东其他地区的犹太人依旧像 100年前生活着。巴格达的市场作息时间，还是按犹太教作息执行着。伯纳德·路易斯要思考的是，在一个底色依然是前现代社会的中东，未来的犹太国会带来什么？二战开始，伯纳德·路易斯弃学术从军，为情报部门工作。他的主要任务是继续探讨在巴勒斯坦建立犹太国的可能性。

　　日后随着战事推进，该如何处理犹太难民问题也必将在伯纳德·路易斯思索的范围之内。他有过哪些思考，有没有意识到此事爆发，将产生半个多世纪的连锁反应，成为人类历史上最为难解的命题？ 1948年，大英帝国作出放弃解决巴勒斯坦问题的决定。这一年，伯纳德·路易斯已经年逾 30。再用不了几年，伯纳德将转入土耳其的研究。而此时他已将最青春的阶段投入残酷、复杂的阿以冲突中。显然，这段经历对于其学术风格的形成，偏右保守的价值观，有着重要影响。

　　三年前在黎巴嫩我读过一本书，上半本专门讲阿拉伯字母，从第一个字母 alif讲起，讲每个字母在书写时的变型，字母的来源以及一些苏菲派穆斯林赋予字母的意义。有人认为 alif这个字母蕴含着真主的秘密，而 nun这个字母则来自太阳。后者更好理解，因为在地中海边的城邦，太阳神的名字就是 nun，叫了几千年，从古埃及人一直到巴比伦都认这个名字。

　　不过，这本书最有趣的还在后面。都是用阿拉伯字母组成的船，花纹，狮子，瓶子，甚至有四格漫画。每一幅画又都是一句话，是可以读的。多么神奇。

　　我相信，几百年前，无论是大马士革、巴格达或是伊斯坦布尔的咖啡馆里，一定有人吹牛皮，夸穆斯林用的阿拉伯字母才是世界上最牛的语言，因为，基督徒用的拉丁语不能用来画小鸟，古希腊语也不能，那些有钱犹太佬用的犹太语也不能。而且，阿拉伯语还有十三种优美的字体，漂亮得可以作房檐的装饰物。这种将美学和宗教价值观通过文字的形式变化来表达的书法艺术，难道不是真主所赐么？可是，也许真的不是这样。

　　阿拉伯语是一种表音文字，和犹太语、古腓尼基语一样，同是闪米特人创造的。而为什么后来只有阿拉伯语出现了书法，为什么只有穆斯林那么执着于把文字开发成一种艺术？它的那些亲戚，古叙利亚语、犹太语、腓尼基语，甚至到后来的古希腊语、拉丁语都没有真正的成体系的书法艺术？难道这都是真主对穆斯林的恩赐么？据《阿拉伯字》（Arabic Script）这本书说，奥托曼时期有说法为《古兰经》成在阿拉伯，吟诵在埃及，书写在伊斯坦布尔。阿拉伯书法在土耳其人的手上达到顶峰。这句话是一个线索，顺着这条线索考察，就会发现，阿拉伯书法艺术的大规模兴起，并非是创教初期，同是闪米特人分支的阿拉伯人扩张时出现的，而是在后来，伊斯兰文明在西亚、中亚地区扩散过程中出现的。这样我们基本可以推测，书法艺术及其背后的审美观念乃至宗教诉求，并不是阿拉伯文明所拥有的，而是其他民族在纳入伊斯兰文明过程中提供的新元素。

　　只有这样才能解释为什么其他闪米特文明没有推衍出书法艺术，以及为什么推动伊斯兰书法艺术的一个巨大动力来自苏菲派。后者本身从某种程度说就是伊斯兰之光与中亚土壤的合成物。

　　同样的问题对中国文化也成立。书法艺术是什么时候为国人所接受的？为什么会有像王羲之这样的人穷其一生要去追求书法之美，且能以此得到社会的认可。如果以此追溯下去，那么王羲之的道教徒身份就很可疑。因为彼时的道教无论从理论还是形式上都开始大批抄袭来自西域的异端。

　　那么，是否在中亚已经存在一种推崇书法艺术的意识形态，并在伊斯兰以及中国文明与其接触的过程中，进行了渗透呢？

　　Arabic Script: Styles, Variants, and Calligraphic Adaptations，Gabriel Mandel Khan著，Abbeville Press 2001年英文第一版。

本周巴勒斯坦外长、哈马斯元老人物扎哈尔和巴勒斯坦民族解放运动组织法塔赫外交事务负责人卡杜米出访伊朗。

前者受到伊朗的隆重招待。虽然从公开渠道无法确认扎哈尔有没有受到哈梅内伊的接见，但是此行他见到了伊朗第二号人物拉夫桑贾尼和伊朗最高国家安全委员会秘书和最高核谈代表拉里贾尼的会见。总统艾哈迈迪内贾德至少没有公开会见扎哈尔，而是公开接见了法塔赫的外交事务负责人卡杜米。扎哈尔在和拉里贾尼的会谈中召开了新闻发布会。但是卡杜米却没有机会。

显然，哈马斯与法塔赫双方同周出访伊朗标志着巴勒斯坦承认伊朗在巴以冲突中的影响力。在这一判断下，此次会见以及会见规格不同体现了伊朗的对巴政策和内部分歧。

第一，尽管拉夫桑贾尼在会见扎哈尔时强调支持哈马斯是伊朗的一项基本外交政策，但并不意味着这是伊朗高层的统一意见。事实上，不仅仅这次伊朗总统没有公开会见扎哈尔，而且在 10月份，哈马斯与法塔赫冲突升级以后，伊朗多次在不同场合表示支持哈马斯与法塔赫组成联合政府。

就现实说，借哈马斯介入巴勒斯坦问题，绕过阿拉伯国家成为巴勒斯坦的新后台对于伊朗最为有利。它并不想扶植哈马斯颠覆掉法塔赫组织。这首先是一个不可能完成的任务，而且以色列会成为唯一的受益者。伊朗会因此受到全世界，尤其是阿拉伯世界的强烈谴责，却拿不到好处。

第二，考虑到伊朗内政中，拉夫桑贾尼与艾哈迈迪内贾德的对阵局面，这一会面安排也有可能显示了伊朗内部高层的意见不统一。事实上，扎哈尔本人作为哈马斯的元老，地位比哈尼亚更高，主张也更极端。拉夫桑贾尼在与扎哈尔会谈时，特意赞扬了巴勒斯坦的伊斯兰运动。两人确实在价值观和立场上高度认同。这里微妙的是拉里贾尼，他在伊朗对巴勒斯坦政策的决策过程中占有什么样的位置，他是否更倾向哈马斯还有待研究。至少，在核问题上，他和拉夫桑贾尼是有分歧的。因为本周拉夫桑贾尼公开表示反对和美国进行对话。这意味着他不认同其他伊朗领导人近期在核问题上采取的态度和政策。尤其在上周，拉里贾尼还出访俄罗斯寻求重开六方会谈的可能。

总体而言，此次出访，伊朗在一定程度上获得了阿以冲突的发言权。因为本周黎巴嫩众议院议长巴里也出访德黑兰。他和扎哈尔在德黑兰的新闻发布会上都分别表示承认且呼吁伊朗在中东地区施加影响。考虑目前的情况，伊朗向巴里和扎哈尔提出要求发表这种讲话作为交换条件，是符合逻辑的。

而伊朗总统在本周亚洲议会和平协会会议上发表讲话继续抨击以色列，是和其欲在巴勒斯坦问题上充当巴勒斯坦一方后盾的政策也是统一的。

10月 20日是伊斯兰教斋月的最后一个礼拜五（每周穆斯林聚众礼拜的重要日子）。这一天，在伊朗同时还是宗教节日，国际圣城日（圣城在伊斯兰教中通指耶路撒冷）。

这一节日由伊朗伊斯兰共和国奠基人霍梅尼定下，其意义在于号召全世界穆斯林联合起来。在伊斯兰教义中，全世界穆斯林是一家，是谓 umma。依据霍梅尼的理想主义原则，全世界穆斯林应当团结起来，在全世界实现伊斯兰革命。外教势力和周边逊尼派穆斯林势力对这一主张非常排斥，这在很大程度上导致他们在两伊战争中都站在伊拉克一边（叙利亚除外）。

但是就在这样一个节日里，伊朗保守派和极端保守派势力均在核问题上作出了与节日本意相反的妥协姿态。

当日，领导教众礼拜的毛拉拉夫桑贾尼发表演讲，呼吁通过和平谈判解决核问题。他表示如果要通过联合国安理会解决核危机对于伊朗和谈判对手而言都是伤害。和拉夫桑贾尼抢风头的艾哈迈迪内贾德表示了同样的想法，他还强调伊朗是要坚持和平开发核能技术，并不违反 IAEA的精神。

甚至，次日，伊朗最高领袖哈梅内伊接见两伊战争的老兵代表，期间他表示伊朗在两伊战争时期的表现说明伊朗从来没有打算入侵其他国家，只是在保卫自己的国家价值和理想。这与 20年前的伊斯兰革命输出理论已经差距甚远，也与在黎巴嫩组织什叶派民兵运动和真主党的历史事实不符。

伊朗领导人的态度与 20日伊朗驻法国大使和次日伊朗外长的发言相对应。二者先后向外界表示，伊朗愿同欧洲国家就伊方拒绝放弃铀浓缩活动的问题进行讨论。因此，无论实质如何，目前伊朗高层已经明显表现出外交上的妥协姿态。与这一态度转变有关的可能是如下几个因素：首先，伊朗国内专家会议大选，政治派别交锋将进入高潮，不宜在此时引起外界争端，但是同时伊朗极端保守派也需要以民族主义和伊朗复兴作为吸引支持者的筹码。其次，主张和谈与刚刚进行了核试验的朝鲜相区分，以避免引起类似的国际舆论。第三，在美国中期选举前夕作出示好姿态。

但是，无论原因如何，伊朗内政目前最大的议题是决定拉夫桑贾尼系的命运。在内部权力斗争没有结果之前，任何外交承诺都只能是不确定的。因此至少在 12月中旬以前，核谈判依然不会有实质的结果。

10月11日，拉夫桑贾尼在专家会议选举候选人报名截止日的前一天报名。未来1个月的选举将决定他在伊朗政坛的命运。但是对于伊朗政坛来说，他的参选将意味着极端保守派势力与非极端保守势力的政治较量，无论结果如何，伊朗政局将出现分裂与动荡的局面。

9月中，拉夫桑贾尼发表演讲，提出伊斯兰革命以后，极端分子掌控了国家，同时公开称赞民选的伟大力量。他表示很难想象，国家没有民众接受统治的合法性该如何运行。此为拉夫桑贾尼向改革派示好的第一步（第二步为其公开前宗教领袖霍梅尼的信件）。

同一时间，德黑兰军队神职人员社团表示支持拉夫桑贾尼，但是到10月初，他们选择了亚兹迪派的追随者Morteza Aqa-Tehran。不过，改革派势力、中间派和主流保守派有相当人员支持拉夫桑贾尼，其中包括黎巴嫩真主党的创始人之一Hojatoleslam Ali Akbar Mohtashami-Pur。

而另一方，哈梅内伊和亚兹迪已经结成联盟。目前，亚兹迪担当霍梅尼阿訇教育与研究学院的负责人，该机构为哈梅内伊提供政治献金。哈梅内伊用此来援助和掌控全国忠于他的政客和组织。

极端保守派对拉夫桑贾尼及改革派的打击早已开始。到今年9月，已经有少则数十家多则上百家的改革派媒体被关闭，包括一直公开支持拉夫桑贾尼的《东方日报》（Sharq）。同时，亚兹迪派藉哈塔米访美一事指责哈塔米的伊斯兰教其实是“美国式的伊斯兰教”。拉夫桑贾尼在9月中旬发表的演讲遭到亚兹迪派极端保守势力的严厉指责。他们表示，伊朗国家领导的合法性应当取决于真主而非民众。未来的大选中，拉夫桑贾尼将可能继续炒作该议题，因此，此次大选可能会出现对伊斯兰共和国政权合法性来源问题的分歧。

拉夫桑贾尼披露霍梅尼信件事件当然也是亚兹迪派主要的攻击焦点。

从10月15日到11月30日，守卫者委员会将对300多名报名参选者进行宗教考试，通过考试的人会获得选举资格，並有两个星期的竞选活动。

这场竞选的本质并不在于谁将成为新一代专家会议的正式成员，而在于哪派力量将有可能影响未来新一任宗教领袖的任命，决定谁会替代哈梅内伊。这是伊朗政权延续的最深刻命题。

续上周霍梅尼反核武器信件公开以后，本周艾哈迈迪内贾德的头号智囊被任命为本届专家会议选举委员会的负责人。哈梅内伊——亚兹迪系同盟与拉夫桑贾尼系势力的对决已经开始。

在上周，拉夫桑贾尼抛出霍梅尼的亲笔信。该信的内容显示，前宗教领袖霍梅尼不同意军方发展核武器的建议。这一信件无疑会对哈梅内伊和艾哈迈迪内贾德政治主张的合法性造成打击，同时也是对受内贾德控制很深的军方和情报部门施加压力。

拉氏在此时抛出该信，无疑是要在刚刚开始的专家会议换届选举上与哈梅内伊一搏高下。由于专家会议主席阿里（Ayatollah Ali Meshkini）得了癌症，拉夫桑贾尼在不久前获得了专家会议代理主席的宝座。这使他对于选举处于有利位置。而公开指责哈梅内伊，则表明他已经决心将彼此的冲突公开化。

目前，拉氏依然是唯一有能力威胁到哈梅内伊，并有资格取而代之的人。他是霍梅尼的亲密战友，出任过国家总统，长期掌控政府要职。但是，他所掌控的政治资源已经严重缩水。事实上，如果失去专家会议这块阵地，那么他能够在伊朗政局中消失的日子指日可待。

无疑，本周任命萨玛莱（Mojtaba Hashemi Samareh）为选举委员会负责人的做法是对上周拉夫桑贾尼公开霍梅尼信件的反击。萨玛莱是艾哈迈迪内贾德的大学同窗，而且他们的妻子是一对姐妹。长期以来，萨玛莱一直是内贾德的头号智囊。他被安排为此次选举的监督者。而这一职位与专家会议代理主席之间有相当的重合。

因此，在未来一个月的选举进程中，他必然是与拉夫桑贾尼之间有激烈较量。以目前的情况看，拉夫桑贾尼能够翻牌的机会已经不大。而至于改革派则更无机会，否则在如此关键时期，改革派领袖哈塔米也不会持续在国外访问。选举的变数是，亚兹迪将在这一月的选举中扮演什么角色，这将决定未来哈梅内伊与艾哈迈迪内贾德、亚兹迪之间的微妙关系。